فصل: السّحّ:

.ستر العورة:

لغة: ما يستر به، وجمعه: ستور، والسترة- بضم السين-:
مثله، قال ابن فارس: السترة: ما استترت به كائنا ما كان، والستارة مثله، وسترت الشيء سترا من باب: قتل.
والعورة، لغة: الخلل في الثغر وفي غيره.
قال الأزهري: (العورة في الثغور وفي الحرب): خلل يتخوف منه القتل، والعورة: كل مكمن للستر.
وعورة الرجل والمرأة: سوأتهما.
ويقول الفقهاء: ما يحرم كشفه من الرجل والمرأة، فهو: عورة.
وفي (المصباح): كل شيء يستره الإنسان أنفة وحياء، فهو:
عورة.
وفي الاصطلاح: هو تغطية الإنسان ما يقبح ظهوره، ويستحي منه، ذكرا كان أو أنثى أو خنثى.
[الموسوعة الفقهية 24/ 173].

.السترة:

ما استترت به من شيء كائنا ما كان، وهو أيضا الستار والستارة، والجمع: الستائر.
[معجم الملابس في لسان العرب ص 70، والمطلع ص 88].

.سترة المصلى:

السترة- بالضم- مأخوذة من الستر، وهي في اللغة: ما استترت به من شيء، كائنا ما كان، وكذا الستار والستارة، والجمع: الستائر والسّتر، ويقال: (ستره سترا وسترا): أخفاه.
وسترة المصلى في الاصطلاح: هي ما يغرز أو ينصب أمام المصلى من عصا أو غير ذلك أو ما يجعله المصلى أمامه لمنع المارين بين يديه.
وعرّفها البهوتي: بأنه ما يستتر به من جدار أو شيء شاخص.
[الموسوعة الفقهية 24/ 177].

.الستوقة:

- بفتح السين وضمها مع تشديد التاء-: ما غلب عليه الغش من الدراهم.
قال ابن عابدين نقلا عن الفتح: الستوقة: هي المغشوشة غشّا زائدا، وهي تعريب (سى توقة): أي ثلاث طبقات، طبقتا الوجهين فضة وما بينهما نحاس ونحوه.
وفي (التتارخانية): أن الستوقة: هي ما يكون الطابق الأعلى فضة والأسفل كذلك وبينهما صفر، وليس لها حكم الدراهم.
والحنفية أكثر الفقهاء استعمالا لهذا اللفظ.
[الموسوعة الفقهية 24/ 92، 188].

.سجال:

- بالكسر-: أي مرة كذا ومرة كذا، و(الحرب سجال) مأخوذ من مساجلة المستيقن، حيث يدلي هذا سجله مرة وهذا مرة.
[فتح الباري (مقدمة) ص 136].

.السجّادة:

الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا.
والإسجاد: إدامة النظر، والخمرة: المسجد، وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه، سميت بذلك لأنها تستر الأرض على وجه المصلى وتركيبها دالّ على معنى الستر، ومنه الخمار:
وهو ما تغطى به المرأة رأسها.
[أنيس الفقهاء ص 93].

.السّجل:

مذكر، هو الدلو الضخم، إذا كان فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها وهي فارغة: (سجل) ولكن دلو.
وجمع السجل: سجال وسجول.
[لسان العرب (سجل) 3/ 1945، ودليل السالك ص 28].

.السّجل:

في اللغة: الكتاب الكبير، يدون فيه ما يراد حفظه. قال الفيومي: السجل: كتاب القاضي، وكتاب العهد ونحو ذلك، ومنه قوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} [سورة الأنبياء: الآية 104]: أي كطيّ الصحيفة على ما فيها، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، واختاره الطبري، وأخذ به المفسرون.
والجمع: سجلات، وهو أحد الأسماء المذكورة النادرة التي تجمع بالتاء، وليس لها جمع تكسير، ويقال: (سجل تسجيلا): إذا كتب السجل، وسجل القاضي عليه: أي قضى وأثبت حكمه في السجل.
وسجل العقد ونحوه: قيده في سجل.
وفي الاصطلاح: (يطلق السجل على كتاب القاضي الذي فيه حكمه، ويشمل في عرف بعض الفقهاء: ما كان موجها إلى قاض آخر، ثمَّ أصبح يطلق في عرفهم كذلك على: الكتاب الكبير الذي تضبط فيه وقائع الناس).
وذكر ابن نجيم: أن السجل في عرف أهل زمانه: هو ما كتبه الشاهدان في الواقعة وبقي عند القاضي، وليس عليه خط القاضي.
وربما خص الحنابلة السجل بما تضمن الحكم المستند إلى البينة، وهذا هو الصحيح في المذهب.
ومن الفقهاء من أطلق السجل على المحضر، غير أن الماوردي يرى وجوب التفريق بينهما.
ومنهم من أطلق سجل المحضر على جميع ما يكتب.
[المطلع ص 401، والموسوعة الفقهية 24/ 191، 27/ 46].

.السّجلات:

الكتب التي تجمع المحاضر وتزيد عليها بتنفيذ الحكم وإمضائه، وأصل السّجل: الصحيفة التي فيها الكتاب: أي كتاب كان، ذكر في تفسير قوله تعالى: {كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} [سورة الأنبياء: الآية 104]. وقيل: هو كاتب للنبي صلّى الله عليه وسلم، وهو مذكر، ويقال: عندي ثلاثة سجلات وأربعة سجلات، ولا يؤنث، لأن المراد به الكتاب، وهو مذكر، ولا يقال: ثلاث سجلات على لفظه.
[النظم المستعذب 2/ 347، 348، وتحرير التنبيه ص 357].

.السجود:

لغة: الخضوع، والتطامن، والتذلل، والميل، ووضع الجبهة بالأرض، وكل من تذلل وخضع فقد سجد، ويقال: (سجد الرجل): أي طأطأ رأسه وانحنى، وسمّى سجودا لما فيه من الذل لله تعالى.
وسجدت النخلة: إذا مالت من كثرة حملها، وسجد البعير:
إذا طامن عنقه ليركب، ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض، والاسم: السجدة، والمسجد: بيت الصلاة الذي يتعبد فيه، ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». [أحمد 5/ 256]، وجمعه: مساجد، والمسجد- بفتح الجيم-: موضع السجود من بدن الإنسان، وجمعه كذلك: مساجد، وهي جبهته، وأنفه، ويداه، وركبتاه، وقدماه.
واصطلاحا: وضع الجبهة أو بعضها على الأرض أو ما اتصل بها من ثابت مستقر على هيئة مخصوصة في الصلاة.
ففي كل من الركوع والسجود نزول من قيام، لكن النزول في السجود أكثر منه في الركوع.
[المصباح المنير (سجد) ص 101، والزاهر في غرائب ألفاظ الشافعي ص 69، والمغني لابن باطيش 1/ 119، وأنيس الفقهاء ص 92، والموسوعة الفقهية 6/ 322، 23/ 127، 24/ 201].

.سجود التلاوة:

السجود لغة: مصدر: سجد، وأصل السجود التطامن، والخضوع، والتذلل.
والسجود في الاصطلاح: وضع الجبهة أو بعضها على الأرض أو ما اتصل بها من ثابت مستقر على هيئة مخصوصة.
والتلاوة: مصدر تلا يتلو، يقال: (تلوت القرآن تلاوة): إذا قرأته، وعم بعضهم به كل كلام.
وسجود التلاوة: هو الذي سبب وجوبه- أو ندبه- تلاوة آية من آيات السجود، قيل: إحدى عشرة، وقيل: أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة تنظر في كتب الفقه.
[الموسوعة الفقهية 24/ 212].

.سجود السهو:

السهو لغة: نسيان الشيء والغفلة عنه.
وسجود السهو عند الفقهاء: هو ما يكون في آخر الصلاة أو بعدها لجبر خلل، بترك بعض مأمور به أو فعل بعض منهي عنه دون تعمد.
[الموسوعة الفقهية 24/ 234].

.سجود الشكر:

السجود: تقدم بيانه.
والشكر لغة: هو الاعتراف بالمعروف المسدى إليك، ونشره والثناء على فاعله، وضده الكفران، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [سورة لقمان: الآية 12].
وحقيقة الشكر: ظهور أثر النعمة على اللسان والقلب والجوارح، بأن يكون اللسان مقرّا بالمعروف مثنيا به، ويكون القلب معترفا بالنعمة وتكون الجوارح مستعملة فيما يرضاه المشكور.
والشكر لله في الاصطلاح: صرف العبد النعم التي أنعم الله بها عليه في طاعته.
وسجود الشكر شرعا: هو سجدة يفعلها الإنسان عند نعمة أو اندفاع نقمة.
[الموسوعة الفقهية 24/ 246].

.السحاق:

لغة: السحاق والمساحقة.
واصطلاحا: فعل النساء بعضهن ببعض، وكذلك فعل المجبوب بالمرأة يسمّى سحاقا.
فالفرق بين الزنى والسحاق: أن السحاق لا إيلاج فيه.
[الموسوعة الفقهية 24/ 19].

.السّحب:

في اللغة: جر الشيء.
وعند الشافعية: أن يعطى النقاء المتخلل بين أيام الحيض حكم الحيض.
قال الشروانى: وإنما سمّوه بذلك لأننا سحبنا الحكم بالحيض على النقاء فجعلنا الكل حيضا.
[المصباح المنير (سحب) ص 102، والموسوعة الفقهية 24/ 253].

.السّحت:

- بضم السين- أصله من السّحت- بفتح السين-: وهو الإهلاك والاستئصال، والسحت: كل مال حرام لا يحل كسبه، وفي القرآن: {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ} [سورة المائدة: الآية 42]. وسمى بذلك لأنه يسحت البركة: أي يذهبها، والسحت أيضا: القليل النذر، يقال: (أسحت في تجارته، وأسحت تجارته): إذا كسب قليلا.
وسمّيت الرشوة سحتا، وفي حديث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه حينما أرسله الرسول صلّى الله عليه وسلم ليخرص على أهل خيبر وقد عرضوا عليه الرشوة، قال: (أما ما عرضتم من الرشوة، فإنها سحت وإنا لا نأكلها) [الدر المنثور 2/ 284].
لكن السحت أعم من الرشوة، لأن السحت كله حرام لا يحل كسبه، كثمن الكلب والخنزير ونحوهما، وكل شيء غير مبارك فيه: سحت.
[المصباح المنير (سحت) ص 102، والإفصاح في فقه اللغة 2/ 1205، 1206، وفتح الباري (مقدمة) ص 136، والقاموس القويم للقرآن الكريم ص 305، والموسوعة الفقهية 22/ 2، 24/ 253].

.السّحّ:

المطر الكثير، الشديد الوقوع على الأرض، يقال: (سحّ الماء يسحّ): إذا سال من فوق إلى أسفل، وساح يسيح: إذا جرى على وجه الأرض.
[الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 80].